君道 卷二

本文一
貞觀十一年，特進魏徵上疏曰：
臣觀自古受圖膺運，繼體守文，控禦英雄，南面臨下，皆欲配厚德於天地，齊高明於日月，本支百世，傳祚無窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鑒不遠，可得而言。
昔在有隋，統一寰宇，甲兵強銳，三十餘年，風行萬裏，威動殊俗。一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐，以就滅亡哉！恃其富強，不虞後患。驅天下以從欲，罄萬物而自奉，采域中之子女，求遠方之奇異。宮苑是飾，臺榭是崇，徭役無時，幹戈不戢。外示嚴重，內多險忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞於匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑，可不痛哉！

解：
貞觀十一年(637)，魏征向太宗上書說：我看，自古以來，凡是承受天命開創帝業或繼承帝位的人，他們駕馭英才，治理天下，都希望自己的品德像天地一樣深厚，光輝像日月一樣明亮，政權鞏固，統治長久，帝位相傳，世世代代無窮無盡。然而，善始善終的少，衰亡傾覆的多，這是什麼原因呢？這是因為他們沒有遵循治國的規律。前朝亡國的教訓不遠，可以引以為戒。以前隋朝統一天下，兵強馬壯，三十余年，聲威遠播，震動外邦，一旦將其拋棄，全為別人所有。隋煬帝難道不想讓天下安定、國家長久，故意要推行桀、紂那樣的暴政，弄得自己國破人亡嗎？他是依仗國家富強，而不考慮后患。他驅使百姓順從自己的奢欲，搜刮全天下的財物供自己享受，挑選全國的美女，探尋遠方的珍寶。宮苑裝飾華麗，樓台構筑峻偉，徭役無窮無盡，戰事無止無休。外表威嚴庄重，內心猜忌險惡。奸佞邪惡的人必定得到他的好處，忠誠正直的人連性命都難保。君臣上下互相欺蒙，離心離德，百姓不堪忍受，國家分崩離析。於是天下最尊貴的國君，竟死在匹夫手裡，其子孫也被斬盡殺絕，為天下人恥笑，能不令人痛心嗎？

本文二
聖哲乘機，拯其危溺，八柱傾而復正，四維弛而更張。遠肅邇安，不逾於期月；勝殘去殺，無待於百年。今宮觀臺榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬姜淑媛，盡侍於側矣。四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡於峻宇，思安處於卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損。雜茅茨於桂棟，參玉砌以土堦，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來，群生仰而遂性，德之次也。若惟聖罔念，不慎厥終，忘締構之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負薪救火，揚湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測也，後嗣何觀！夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災害必生，災害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命之後，將隆七百之祚，貽厥子孫，傳之萬葉，難得易失，可不念哉！

解：
皇上乘著機緣，將百姓從水深火熱中拯救出來，使傾倒的八根天柱重新端正，鬆弛的四條地維重新繃緊。不超過一年的時間，便使遠近人民安居樂業﹔刑罰廢棄不用的安定境界，也無須百年便可達到。現今宮殿觀閣、樓台亭榭皇上都已擁有，奇珍異寶皇上都已收藏，佳人美女都已侍候在皇上的身旁，四海九州的人民都已成為皇上的臣屬。如果能借鑒隋朝亡國的歷史教訓，思考我朝得天下的成功經驗，一天比一天謹慎，雖有功德而不自恃，燒掉鹿台的寶衣，拆毀阿房宮的宮殿，居住在峻偉的宮殿裡心裡便警惕危亡，居住在簡陋的房舍中卻感到心安理得，這樣就能與天地的神明在冥冥中貫通，從而達到無為而治，這是德行的最高境界。如果顧惜現成的東西不忍毀壞，那就讓它們仍然保持原貌，要免除那些並不急需的供奉，享樂要再三裁減。即使是茅屋與豪宅共存、玉石台階和泥土台階並用也無妨。要使人民心甘情願地效力，又要不用盡人民的力量。要常想到自己享受的安逸和別人勞動的辛勞。這樣，老百姓就會自願服役，他們依靠天子的恩德而安居樂業。這是德行的中等境界。如果是唯我獨尊，不計后果，不善始慎終，忘卻打天下的艱難，認為有天命可以依傍，拋棄住陋室時的朴素作風，追求雕梁畫棟的華麗裝飾，宮殿在原有的基礎上還要擴充，廣加修飾，其他事情依此類推，不懂得節制，人民見不到國君的恩德，見到的隻是無休止的勞役，這是最糟糕的德行。這樣的做法就好比背著柴草去救火，攪動開水來止沸，是用暴政來替代暴政，與先前的亂政沒有什麼不一樣，其后果不堪設想，後世子孫將如何看待你的事跡？沒有可觀的政績就會天怒人怨，天怒人怨則災害必然發生，災害發生就會引起禍亂，禍亂一旦興起，要保全身家性命和美好名聲就很難了！順應天命，改朝換代之后，大唐將有七百年隆盛的國運，將江山遺留給子孫，相傳萬代。江山難以獲得卻容易丟失，能不認真考慮這個問題嗎？”