君道 卷一

本文一
貞觀初，太宗謂侍臣曰：「為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生人。且復出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。」諫議大夫魏徵對曰：「古者聖哲之主，皆近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：『未聞身治而國亂者。』陛下所明，實同古義。」

解：
貞觀初年，太宗皇帝對大臣們說：「當國君的原則，必須以百姓的利益為先，如果損害老百姓的利益來滿足國君自身的慾望，就好比是割下自己大腿的肉來充飢，肚子雖填飽，人卻死了。如果要使天下安定，國君必須先修養自己的品德。從來沒有身正而影斜、自身品德修養好了而民間卻亂起來的道理。我常想，傷害自身的並不是外物，而是個人的嗜好和慾望太多所引起。如果國君一味的追求美味佳餚，沉迷於歌舞美女，所想得到的越多，所受到的損害就越大。既妨礙了政令的通行，又擾亂了老百姓的生活。如果國君再說一些違背事理的話，老百姓就會人心渙散，並隨之產生怨恨，離叛的事情也會出現。我常想著這些事情，就不敢放縱自己的慾望。」諫議大夫魏徵回答說：「古代聖明的君主，都能夠先重視自身品德的修養，因此才能通曉萬事萬物變化的因果。過去楚莊王聘用詹何，問其治國的要領。詹何卻告訴楚莊王修身養性的方法。楚莊王又問這樣治理國家的效果會怎樣？詹何說：『沒聽說自身的品德修養好了而國家還會混亂的。』陛下所闡述的道理，跟古人說的一樣。」

本文二
貞觀二年，太宗問魏徵曰：「何謂為明君暗君？」徵曰：「君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。《詩》云：『先人有言，詢於芻蕘。』昔堯、舜之世，辟四門，明四目，達四聰。是以聖無不照，故共、鯀之徒，不能塞也；靖言庸違，不能惑也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕，竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。」太宗甚嘉其言。

解：
貞觀二年，太宗皇帝問魏徵：「為什麼國君被叫做聖明君主或昏庸的君主？」魏徵回答說：「國君之所以聖明，是因為他能聽取各方面的意見；國君之所以昏庸，是因為偏聽偏信。《詩經》說：『先賢曾經說，有疑難的問題可以與普通平民商討。』上古的賢明君主堯、舜治理國家時，能廣開四面八方的大門以納賢士；廣泛聽取各方意見，通曉遠近情況。所以國君的聖德才能昭然於天下，共工、鯀這樣的人就不能蒙蔽他；奸佞小人的花言巧語及乖張行為也不能迷惑他。秦二世則是深居內宮，只相信趙高而不信任其他朝臣，真到天下都造反了，他還不知道。梁武帝偏信朱異，侯景舉兵叛亂，攻到京城時，竟然還不知道。隋煬帝偏信虞世基，各路的叛匪攻佔城池、搶掠鄉邑，他也不知道。因此國君多聽各方面意見，採納臣下的建議，權臣就無法阻塞言路、蒙蔽國君；而下邊的民情也能順暢的上達。」太宗非常讚賞魏徵的話。

本文三
貞觀十年，太宗謂侍臣曰：「帝王之業，草創與守成孰難？」尚書左僕射房玄齡對曰：「天地草昧，群雄競起，攻破乃降，戰勝乃克。由此言之，草創為難。」魏徵對曰：「帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之後，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務不息，國之衰弊，恆由此起。以斯而言，守成則難。」太宗曰：「玄齡昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創之難既已往矣，守成之難者，當思與公等慎之。」

解：
貞觀十年，太宗皇帝問大臣們：「帝王的大業，創業和守成哪個艱難？」 尚書左僕射房玄齡回答說：「在國家處於無政府的混亂狀態時，各地群難紛紛起兵，必須功破城池才能使敵人投降，在戰場上取勝了才能使敵人歸順。由此說來，創業艱難。」魏徵回答說：「帝王起兵，必然借世道衰敗混亂的時候，消滅掉原來昏庸狂暴的國君，從而得到老百姓擁戴，天下人都來歸附；奉上天旨意又得到老百姓支持，因此創業不難。然而帝王得到天下之後，志向趨於驕奢淫逸。百姓希望過上安穩的日子，而徭役卻無休止，百姓已經窮困匱乏了，國君的奢侈事務卻還不停止；國家的氣數衰亡常常是這樣引起的。由此說來，守成更難。」太宗說：「玄齡過去曾跟隨我平定天下，備嘗艱辛，出生入死，所以認為創業艱難；魏徵和我一起治理天下，擔心驕奢淫逸的弊端出現，使國家從蹈危亡的境地，所以認為守成艱難。現在創業的艱難已經過去了，而守成的艱難我會與諸位一起慎重的對待。」