君道 卷三

本文一
是月，徵又上疏曰：
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

解：
這個月，魏征又上書說：我聽說，要想讓樹木長得高，必須使樹木的根扎得牢固﹔要想讓河水流得遠，必須疏通它的源頭﹔要想使國家長治久安，就必須多積累道德仁義。河流的源頭不深卻希望河水流得遠，樹木的根基不牢卻希望樹身長得高，道德仁義積累得不深厚卻希望國家長治久安，像我這樣愚昧的小臣也知道是不可能的，更何況聖明的國君呢？國君掌握國家大權，居於天下最尊貴的地位，有至高無上的威嚴，永保無邊的福祿。如果不能居安思危，不能力戒奢侈而提倡節儉，不能廣積美德，不能戰勝欲望，這就像砍斷樹根而希望樹木茂盛、堵塞源頭而希望河水長流。

本文二
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得誌，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！

解：
大凡開國的國君，承應天命開創基業，沒有一個不是小心謹慎而功業顯著的。但一旦大功告成，其德行就衰減。能善始的人很多，能善終的人就很少了。難道奪取政權容易而守住政權困難嗎？過去奪取天下力量有餘，而今天守住天下卻力量不足，這是為什麼呢？在創業時，心裡常常懷著憂患，必然竭心誠意地對待下屬﹔一旦功成名就，就會心高氣傲，放縱感情，看不起他人。用誠心與人交往的時候，即使是極其疏遠的北胡、南越，也能夠親如一體﹔當輕視他人的時候，即使是骨肉之親，也會變得形同陌路。即使用嚴嚴刑峻法來監督，以威脅憤怒來恐嚇，最多讓人們盡量避免不觸犯刑罰，而內心並不認同，表面恭順而心裡不服。怨氣不在大小，可怕的是人心的背離﹔水能載舟，也能覆舟，所以應該加倍小心。用朽繩爛索去駕馭飛奔的車馬，這種危險豈可置之不理！

本文三
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤遊則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

解：
作為國君，在見到自己想要得到的東西時，就該想到用知足來自我警戒﹔將要大興土木時，就應想到適可而止，以求安定人心﹔念及地位高有顛覆的危險時，就應想到謙虛自制﹔害怕驕傲自滿時，就應想到要有像江海容納百千條溪流一樣的度量﹔沉溺於游樂打獵時，就應想到古代的帝王一年隻許出獵三次的限度﹔擔心精神懈怠不能堅持到底時，就應想到做任何一件事都要善始善終﹔憂慮耳目閉塞，就應想到要虛心聽取下屬的意見﹔擔憂諂佞小人敗壞朝政，就應想到要端正自身，罷黜邪惡的臣子﹔要實行賞賜時，就應想到不能因一時高興就亂加封賞﹔要進行懲罰時，就應想到不能因一時惱怒就濫施刑罰。做到以上‘十思’，弘揚這些美德，選拔有才能的人做官，遵從正確的意見，那麼有才智的人就會獻出他的全部智慧，有勇力的人就會獻出他的全部力量，有仁德的人就會撒播他的恩惠，有信義的人就會獻出他的忠誠。文臣武將爭相為國出力，君臣之間相安無事，這樣國君就可以盡情地享受宴會與游憩的快樂，可以像神仙赤鬆、王喬一樣延年益壽，可以像虞、舜一樣平時快樂地彈奏琴瑟，上朝的時候端坐在朝堂上，不用多說話而民風自然變得淳朴。何必耗費精神，冥思苦想，代替部下去做具體事務，勞累自己的耳目，浪費才智聰明，損傷無為而治的治國之道呢！

本文四
太宗手詔答曰：
省頻抗表，誠極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達宵分。非公體國情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及。朕聞晉武帝自平吳已後，務在驕奢，不復留心治政。何曾退朝謂其子劭曰：「吾每見主上不論經國遠圖，但說平生常語，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免。」指諸孫曰：「此等必遇亂死。」及孫綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明於先見。朕意不然，謂曾之不忠其罪大矣。夫為人臣，當進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，所以共為理也。曾位極臺司，名器崇重，當直辭正諫，論道佐時。今乃退有後言，進無廷諍，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陳，朕聞過矣。當置之幾案，事等弦、韋。必望收彼桑榆，期之歲暮，不使康哉良哉，獨美於往日，若魚若水，遂爽於當今。遲復嘉謀，犯而無隱。朕將虛襟靜誌，敬佇德音。

解：
太宗親手撰寫詔書回答魏征道：看了你幾次上書，確實寫得非常誠懇，你言無不盡、情切意深，使我讀起來忘記了疲倦，往往直到深夜。若不是你情深義重地關心國家政務，開導我，啟發我，怎麼能提出這麼深遠的謀劃，匡正我的過失呢？我聽說晉武帝平定吳國之後，就開始追求奢侈享樂，不再留心朝政。何曾退朝后對他的兒子何劭說：‘我每次見到主上，他都不談治理國家的宏圖大略，隻說些家常話。這不是能將江山長久地傳給子孫的國君。你還可以幸免遭遇天下大亂，’他指著自己幾個孫子說道：‘然而他們必定會遭遇亂世，並因此喪命。’他的孫子何綏，果然死於酷刑。以前的史書都贊美何曾，以為他有先見之明。我的看法卻不同，我認為何曾不忠，他的罪過很大。作為臣子，上朝時應該想著為國家貢獻自己的忠誠，退朝后則應該想著為國君彌補過失﹔國君實行善政時，要竭力助成﹔國君有過失時，要匡正補救，國家憑借這樣的大臣，才能得到妥善的治理。何曾官職做到丞相，位高權重，應當直言進諫，用治理國家的正確原則來匡正國君，輔佐時政。而他卻回家后發表議論，朝堂上並不直言諫諍，把他的言行看成明智的，豈不是荒謬絕倫嗎？國家就要傾覆了，還不站出來扶助，要他這個宰相有什麼用？你所呈獻的誠懇的建議，使我明白了自己的過失。我要把它放在幾案上，就像西門豹佩戴皮韋提醒自己心平氣和、董安於佩戴弓弦提醒自己果敢決斷那樣，時刻提醒自己。我必定能在晚年把國家治理好，使‘康哉、良哉’的盛世頌歌，不只出現在虞、舜時代。如今，我們君臣之間，就好像魚和水一樣親密無間。對於你的佳謀良策，拖延到今日才作回復，希望你仍能犯顏直諫，無所顧忌。我將虛懷靜心，恭候你的美言。

文本五
貞觀十五年，太宗謂侍臣曰：「守天下難易？」侍中魏徵對曰：「甚難。」太宗曰：「任賢能、受諫諍，即可，何謂為難？」徵曰：「觀自古帝王，在於憂危之間，則任賢受諫。及至安樂，必懷寬怠，言事者惟令兢懼，日陵月替，以至危亡。聖人所以居安思危，正為此也。安而能懼，豈不為難？」

解：
貞觀十五年(641)，太宗對身邊的大臣們說：守天下是困難還是容易？侍中魏徵回答說：非常難。太宗說：只要能任用賢能的大臣，採納諫言就可以了，怎麼還說很難？魏徵說：綜觀自古以來的帝王，處在憂患危險的境地時，能夠任用賢能的人，虛心採納大臣的意見﹔到了局勢安定的時候，就必然散漫懈怠。對參與朝政的大臣，只讓他們戰戰兢兢，心懷戒懼，一直這樣下去，國家就會衰弱，走向危亡。聖人居安思危，正是這個緣故。安逸時，能常常懷有警惕畏懼的思想，難道不是很難嗎？

君道 卷二

本文一
貞觀十一年，特進魏徵上疏曰：
臣觀自古受圖膺運，繼體守文，控禦英雄，南面臨下，皆欲配厚德於天地，齊高明於日月，本支百世，傳祚無窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鑒不遠，可得而言。
昔在有隋，統一寰宇，甲兵強銳，三十餘年，風行萬裏，威動殊俗。一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐，以就滅亡哉！恃其富強，不虞後患。驅天下以從欲，罄萬物而自奉，采域中之子女，求遠方之奇異。宮苑是飾，臺榭是崇，徭役無時，幹戈不戢。外示嚴重，內多險忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞於匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑，可不痛哉！

解：
貞觀十一年(637)，魏征向太宗上書說：我看，自古以來，凡是承受天命開創帝業或繼承帝位的人，他們駕馭英才，治理天下，都希望自己的品德像天地一樣深厚，光輝像日月一樣明亮，政權鞏固，統治長久，帝位相傳，世世代代無窮無盡。然而，善始善終的少，衰亡傾覆的多，這是什麼原因呢？這是因為他們沒有遵循治國的規律。前朝亡國的教訓不遠，可以引以為戒。以前隋朝統一天下，兵強馬壯，三十余年，聲威遠播，震動外邦，一旦將其拋棄，全為別人所有。隋煬帝難道不想讓天下安定、國家長久，故意要推行桀、紂那樣的暴政，弄得自己國破人亡嗎？他是依仗國家富強，而不考慮后患。他驅使百姓順從自己的奢欲，搜刮全天下的財物供自己享受，挑選全國的美女，探尋遠方的珍寶。宮苑裝飾華麗，樓台構筑峻偉，徭役無窮無盡，戰事無止無休。外表威嚴庄重，內心猜忌險惡。奸佞邪惡的人必定得到他的好處，忠誠正直的人連性命都難保。君臣上下互相欺蒙，離心離德，百姓不堪忍受，國家分崩離析。於是天下最尊貴的國君，竟死在匹夫手裡，其子孫也被斬盡殺絕，為天下人恥笑，能不令人痛心嗎？

本文二
聖哲乘機，拯其危溺，八柱傾而復正，四維弛而更張。遠肅邇安，不逾於期月；勝殘去殺，無待於百年。今宮觀臺榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬姜淑媛，盡侍於側矣。四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡於峻宇，思安處於卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損。雜茅茨於桂棟，參玉砌以土堦，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來，群生仰而遂性，德之次也。若惟聖罔念，不慎厥終，忘締構之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負薪救火，揚湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測也，後嗣何觀！夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災害必生，災害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命之後，將隆七百之祚，貽厥子孫，傳之萬葉，難得易失，可不念哉！

解：
皇上乘著機緣，將百姓從水深火熱中拯救出來，使傾倒的八根天柱重新端正，鬆弛的四條地維重新繃緊。不超過一年的時間，便使遠近人民安居樂業﹔刑罰廢棄不用的安定境界，也無須百年便可達到。現今宮殿觀閣、樓台亭榭皇上都已擁有，奇珍異寶皇上都已收藏，佳人美女都已侍候在皇上的身旁，四海九州的人民都已成為皇上的臣屬。如果能借鑒隋朝亡國的歷史教訓，思考我朝得天下的成功經驗，一天比一天謹慎，雖有功德而不自恃，燒掉鹿台的寶衣，拆毀阿房宮的宮殿，居住在峻偉的宮殿裡心裡便警惕危亡，居住在簡陋的房舍中卻感到心安理得，這樣就能與天地的神明在冥冥中貫通，從而達到無為而治，這是德行的最高境界。如果顧惜現成的東西不忍毀壞，那就讓它們仍然保持原貌，要免除那些並不急需的供奉，享樂要再三裁減。即使是茅屋與豪宅共存、玉石台階和泥土台階並用也無妨。要使人民心甘情願地效力，又要不用盡人民的力量。要常想到自己享受的安逸和別人勞動的辛勞。這樣，老百姓就會自願服役，他們依靠天子的恩德而安居樂業。這是德行的中等境界。如果是唯我獨尊，不計后果，不善始慎終，忘卻打天下的艱難，認為有天命可以依傍，拋棄住陋室時的朴素作風，追求雕梁畫棟的華麗裝飾，宮殿在原有的基礎上還要擴充，廣加修飾，其他事情依此類推，不懂得節制，人民見不到國君的恩德，見到的隻是無休止的勞役，這是最糟糕的德行。這樣的做法就好比背著柴草去救火，攪動開水來止沸，是用暴政來替代暴政，與先前的亂政沒有什麼不一樣，其后果不堪設想，後世子孫將如何看待你的事跡？沒有可觀的政績就會天怒人怨，天怒人怨則災害必然發生，災害發生就會引起禍亂，禍亂一旦興起，要保全身家性命和美好名聲就很難了！順應天命，改朝換代之后，大唐將有七百年隆盛的國運，將江山遺留給子孫，相傳萬代。江山難以獲得卻容易丟失，能不認真考慮這個問題嗎？”

君道 卷一

本文一
貞觀初，太宗謂侍臣曰：「為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生人。且復出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。」諫議大夫魏徵對曰：「古者聖哲之主，皆近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：『未聞身治而國亂者。』陛下所明，實同古義。」

解：
貞觀初年，太宗皇帝對大臣們說：「當國君的原則，必須以百姓的利益為先，如果損害老百姓的利益來滿足國君自身的慾望，就好比是割下自己大腿的肉來充飢，肚子雖填飽，人卻死了。如果要使天下安定，國君必須先修養自己的品德。從來沒有身正而影斜、自身品德修養好了而民間卻亂起來的道理。我常想，傷害自身的並不是外物，而是個人的嗜好和慾望太多所引起。如果國君一味的追求美味佳餚，沉迷於歌舞美女，所想得到的越多，所受到的損害就越大。既妨礙了政令的通行，又擾亂了老百姓的生活。如果國君再說一些違背事理的話，老百姓就會人心渙散，並隨之產生怨恨，離叛的事情也會出現。我常想著這些事情，就不敢放縱自己的慾望。」諫議大夫魏徵回答說：「古代聖明的君主，都能夠先重視自身品德的修養，因此才能通曉萬事萬物變化的因果。過去楚莊王聘用詹何，問其治國的要領。詹何卻告訴楚莊王修身養性的方法。楚莊王又問這樣治理國家的效果會怎樣？詹何說：『沒聽說自身的品德修養好了而國家還會混亂的。』陛下所闡述的道理，跟古人說的一樣。」

本文二
貞觀二年，太宗問魏徵曰：「何謂為明君暗君？」徵曰：「君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。《詩》云：『先人有言，詢於芻蕘。』昔堯、舜之世，辟四門，明四目，達四聰。是以聖無不照，故共、鯀之徒，不能塞也；靖言庸違，不能惑也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕，竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。」太宗甚嘉其言。

解：
貞觀二年，太宗皇帝問魏徵：「為什麼國君被叫做聖明君主或昏庸的君主？」魏徵回答說：「國君之所以聖明，是因為他能聽取各方面的意見；國君之所以昏庸，是因為偏聽偏信。《詩經》說：『先賢曾經說，有疑難的問題可以與普通平民商討。』上古的賢明君主堯、舜治理國家時，能廣開四面八方的大門以納賢士；廣泛聽取各方意見，通曉遠近情況。所以國君的聖德才能昭然於天下，共工、鯀這樣的人就不能蒙蔽他；奸佞小人的花言巧語及乖張行為也不能迷惑他。秦二世則是深居內宮，只相信趙高而不信任其他朝臣，真到天下都造反了，他還不知道。梁武帝偏信朱異，侯景舉兵叛亂，攻到京城時，竟然還不知道。隋煬帝偏信虞世基，各路的叛匪攻佔城池、搶掠鄉邑，他也不知道。因此國君多聽各方面意見，採納臣下的建議，權臣就無法阻塞言路、蒙蔽國君；而下邊的民情也能順暢的上達。」太宗非常讚賞魏徵的話。

本文三
貞觀十年，太宗謂侍臣曰：「帝王之業，草創與守成孰難？」尚書左僕射房玄齡對曰：「天地草昧，群雄競起，攻破乃降，戰勝乃克。由此言之，草創為難。」魏徵對曰：「帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之後，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務不息，國之衰弊，恆由此起。以斯而言，守成則難。」太宗曰：「玄齡昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創之難既已往矣，守成之難者，當思與公等慎之。」

解：
貞觀十年，太宗皇帝問大臣們：「帝王的大業，創業和守成哪個艱難？」 尚書左僕射房玄齡回答說：「在國家處於無政府的混亂狀態時，各地群難紛紛起兵，必須功破城池才能使敵人投降，在戰場上取勝了才能使敵人歸順。由此說來，創業艱難。」魏徵回答說：「帝王起兵，必然借世道衰敗混亂的時候，消滅掉原來昏庸狂暴的國君，從而得到老百姓擁戴，天下人都來歸附；奉上天旨意又得到老百姓支持，因此創業不難。然而帝王得到天下之後，志向趨於驕奢淫逸。百姓希望過上安穩的日子，而徭役卻無休止，百姓已經窮困匱乏了，國君的奢侈事務卻還不停止；國家的氣數衰亡常常是這樣引起的。由此說來，守成更難。」太宗說：「玄齡過去曾跟隨我平定天下，備嘗艱辛，出生入死，所以認為創業艱難；魏徵和我一起治理天下，擔心驕奢淫逸的弊端出現，使國家從蹈危亡的境地，所以認為守成艱難。現在創業的艱難已經過去了，而守成的艱難我會與諸位一起慎重的對待。」